学院一间采光略显不足的小型研讨室里，李乐正面对着一脸严肃的克里克特教授，开始每周一次的导师会面。
桌上摊开着他那份耗时两天、手指甲都啃秃噜，才勉强赶制出来的，内心称之为“科幻小说读后感”的那篇关于“数字人类学（数字民族志）初步构想与思路”的研究大纲。
九页半，字斟句酌，引经据典，试图在克里克特这学术深渊前，证明自己并非信（xia）口（ji）开(ba)河(che)。
克里克特教授坐在他对面，金丝眼镜链垂在颈侧，反射着窗外漫射进来的、缺乏热度的白光。手指逐行划过稿纸，每一处停顿都让李乐的心跳漏掉半拍。
“所以，”克里克特开口，“你打算,像马林诺夫斯基跑到特罗布里恩德群岛一样，去研究虚拟空间里的土着是如何建构身份、形成规范、进行交换，甚至发展出他们的库拉圈？”
“可以这么理解，教授。”李乐尽量让自己的声音听起来不那么心虚，“我认为，这些在线空间，它们具备了作为田野的基本要素，包含持续的社会互动、共享的文化符号、内在的权力结构以及独特的规范生成机制。”
“嗯，具备了作为田野的基本要素，”克里克特重复了一句，听不出褒贬，“想法听起来很时髦，李，甚至有点过于时髦了。”
“但人类学不是追逐时髦的学科，它要求的是深度、沉浸和扎实的民族志根基。你如何保证，你透过冷冰冰的屏幕观察到的那些文字、头像和互动，能够等同于面对面的、包含肢体语言、气味、环境氛围的真实田野经验？”
“你如何捕捉那些隐藏在昵称和头像背后的、真正驱动行为的情感与动机？”
“这些虚拟交互产生的海量文本、图像数据，你计划如何系统性地采集、编码和分析？靠手工记录吗？
老太太抬起头，目光掠过李乐的脑门儿，“或者说，你如何应对可能出现的质疑，你这所谓的数字民族志，是否只是你擅长的的网络社会学分析的一个花哨变种，披上了人类学深描的外衣，却缺乏对文化本质的触及？”
李乐心里一咯噔，准备强词夺理，“虚拟实践如何反馈并重塑现实经济逻辑与社交网络的微观机制，我想这个切入点”
克里克特却抬手止住了他。拿起桌上的手机，按了个号码。
“威廉？对，是我，埃拉，”她对着话筒，语气如命令，“如果你那条瘸腿还能动弹，麻烦你现在到h312教室来一趟。对，现在。你的学