道壹署经’的明确题署，而洪顶山石刻中，安道壹的刻经作品多达22处，其中16处都有他的署名。”
“而除了高僧，像北魏的昌黎王冯熙、东阳王元荣，这些个达官显贵，都有在写经卷首留下署名的案例，这就足以说明，卷首署名虽然少见，但在北朝时期，却也不算极度罕见的情况。”
消化了一下他说的，我仔细琢磨几秒，试探着问：“魏教授，照你这个意思，我是不是能这么理解，就是这个东西，就算不是鸠摩罗什写的，也是北朝的某个高僧或者贵族写的？”
啪——
“不错！”
魏教授直接拍了下手，同时朝我投来了一个赞许的眼神。
嗯……
虽然当时他没有说话夸我，但是我感觉他要是说的话，那肯定是这么一句话：不错！小沈！你果然聪明绝顶！怪不得能成为陈师傅的弟子！
嘿嘿。
其实吧，有这种想法，并不纯是yy心理。
魏教授干什么的，大家肯定都懂，所以当面对这种人的时候，我作为一个民间选手，潜意识里，就会不自觉的希望能得到他的夸奖。
好比他说把头火眼金睛一样，这种来自“跨界同行”肯定，对于我们来说，某种程度上也算是一种荣耀。
俗话说：不想当将军的厨子不是好司机。
因此但凡正统南北派，没有一个不希望自己能达到这种境界的。
赞许的看了我几秒，魏教授解释说，根据他这些年的研究和统计，南北朝时期佛经的署名情况里，卷尾署名的大概占95，卷首署名的占5，而在这5里头，绝大多数都是高僧和贵族。
所以他分析，高僧和贵族在卷首署名，目的应该是彰显自身在佛教传播过程中的权威性，向阅经者暗示，这部经典是他们亲自审定，具有更高的可信度和神圣性。
同时卷首署名，也有彰显佛教功德、累积福报以及书法展示的目的。
尤其是安道壹这个人，他在北朝被尊称为“大沙门”，那么他的署名，本身就是对经文的一种加持，而安道壹的书法被称为“大字榜书”，抛开经文不谈，单纯在书法层面，也属于极具价值的艺术品。
看到没？
这就是我们和他们的不同。
我们搞到东西后那没说的，就是卖钱。
但他们除了保护之外，还会不断的研究考证，以求填补历史和学术上的空白。
尤其是活跃在“75-0