政要》与《通鉴》中的记载，细节、语气均有微妙出入。若我们未加辨析，直接将后世编纂甚至可能失真的《谏录》文本与《政要》对举，进而论断唐初存真」之意识，这————这推论过程恐有隐患。」
他这番显得有些「煞风景」的发言，却让原本有些过热的气氛冷静了几分。
大伙也是习惯了陈商君这种状态。
考据怪嘛！
也是不以为意。
陈商君的问题确实暴露了之前讨论的一个隐性漏洞。
那就是默认大家依据的是同一标准文本，但古典文献研究中恰恰没有绝对的标准文本，只有明确版本。
也能看出这未来穷经皓首的陈教授」确实有几分水平。
赵长平沉吟道：「尚君所言，是文献家的本分，也是严谨所在。确实，忽视版本与流传，易成空中楼阁。」
杨剑桥也点头：「若基础文本存在较大不确定性和混杂，词频、句式的分析结论确实需要大打折扣。」
但陈雯华提出了不同看法，语气温和却坚持：「尚君的提醒很必要。可我们是否也要避免另一种倾向？即因过度纠缠于细节考辨、版本疑云，而怯于对历史文本进行整体性的意义阐释和思想把握？」
「考据与义理，如车之两轮，缺一不可。若因担心流沙」而不敢迈步，许多思想景观也无从得见。」
黄也小声补充：「是啊，有些思想的光芒，或许恰恰存在于文本变异本身所透露的信息里，不完全是原始文本才能反映。」
陈雯华和黄的观点多少也有些意思，其实一些野史反而拓宽了人们的想像空间。
一个很有意思的范本就是「吃醋「典故的诞生。
野史里，李世民为试探魏征，故意赐给他年轻貌美的宫女，魏征之妻吃醋大闹，李世民借机调侃：「你要是嫉妒魏征纳妾，那我就罚你喝毒酒。
结果魏妻竟一饮而尽（实际是醋）。
这个故事虽不见于正史，却成为后世「吃醋「典故的来源。
陈商君听了，嘴唇动了动，似乎想反驳，但终究没再大声争辩，只是低下头，更加用力地在自己的笔记上写著什么，那姿态分明写著「虽千万人吾往矣」的学术执拗。
他并非不知变通，而是在他看来，文献的「真」是地基，地基不固，一切华美建筑皆属虚妄。
这是古典文献学刻入他骨髓的坚持。
他陈商君一向如此，也是朱东润一直以来对他的教